المصلح العظیم جون ویکلف

المصلح العظیم  جون ویکلف

ویکلف یعرف الکتاب

کاشف للاخطاء

یوجههم الى مصدر الحق

ارسال المصلح الى اوروبا

مرض  خطیر  یهاجم  ویکلف

اقوى  الاسلحه

ویکلف یستدعى الى المحاکمه

یرفض  أن  یتراجع

لا سلام الا فی اتِّباع المسیح

فیض  من  البرکات

قبل أیام الاصلاح کانت توجد نسخ قلیله جدا من الکتاب المقدس فی بعض الأماکن ، ولکن لم یسمح الله  أن  تتلاشى  کلمته کلیاً من  الوجود. ولم یکن لحقائق الکتاب أن تظل محجوبه الى الابد عن الانظار. لقد کان الله بإمکانه أن یطلق کلمته من قیودها بالسهوله  نفسها التی یستطیع  بها أن  یفتح أبواب السجون والمصاریع الحدیدیه لیطلق عبیده الى رحب الحریه.

وفی ممالک أوروبا المختلفه کان  روح الله  یستطیع أن یحرک الناس للبحث عن الحق کمن ینقبون عن الکنوز. واذ قادتهم العنایه الالهیه الى الکتب المقدسه جعلوا یدرسونها باهتمام وشغف عظیمین. لقد کانوا مستعدین لقبول النور مهما تکن الکلفه بالنسبه الیهم. ومع انهم لم یروا کل شیء بوضوح فقد استطاعوا ملاحظه حقائق کثیره کانت قد أخفیت عنهم طویلا. وکرسل موفدین من قبل السماء خرجوا یحطمون اغلال الضلال والخرافات ویَدعون اولئک الذین ظلوا یرسفون فی قیود عبودیتهم طویلا لینهضوا مطالبین بحریتهم.

وخارج  جماعات الولدنسیین ( هم جماعات انکروا على روما سیادتها، ورفضوا عباده الصور على انها وثنیه)  ظلت کلمه الله محصوره لقرون طویله فی نطاق لغات لم یکن متیسِّراً لغیر العلماء أن یفهموها. ولکن حان الوقت الذی فیه تُرجمت الکتب المقدسه ووزعت على شعوب ممالک مختلفه فی لغاتهم الوطنیه. کان العالم قد جاز فی ظلمه منتصف اللیل، وکانت ساعات الظلمه موشکه على الانتهاء، وفی بلدان کثیره ظهرت بوادر أنوار الفجر الآتی.

فی القرن الرابع عشر اشرق “کوکب صبح الاصلاح” فی انجلترا. کان جون ویکلف هو بشیر الاصلاح لیس لانجلترا وحدها بل لکل العالم المسیحی. ان الاحتجاج العظیم الذی سُمح لویکلف ان یقدمه ضد روما لم یکن فی الوسع اسکاته ابدا، فکان فاتحه الصراع الذی ادى الى تحریر الافراد والکنائس والامم.

تلقى  ویکلف تربیه عقلیه شامله عمیقه، وبالنسبه الیه کانت مخافه الله  رأس الحکمه. واشتهر فی الجامعه  بتقواه الحاره وغیرته وایضاً بمواهبه العظیمه  وافکاره السلیمه. وفی تعطشه الى العلم طلب التعرف الى کل فروع العلوم، فدرس الفلسفات   وقانون الکنیسه والقانون المدنی وعلى الخصوص قوانین بلاده. وظهرت باکرا قیمه هذه التربیه وآثارها البعیده المدى فی مستقبل حیاته وأعماله التی قام بها. وقد کان له إلمام کامل بفلسفه عصره النظریه، ما ساعده على الکشف عن اخطائها، کما أهلته دراساته للقانون القومی والکنسی للاشتباک فی الصراع العظیم فی سبیل الحریه الدینیه والمدنیه. وعندما استطاع أن یحسن استخدام الاسلحه التی أمکنه الحصول علیها من کلمه الله اکتسب تدریبا عقلیا وفهم حیل رجال الفلسفه واللاهوت. وقد اکسبته قوه عبقریته واتساع دائره معارفه وعلمه الکامل احترام اصدقائه واعدائه على السواء. رأى اتباعه بکل رضى واطمئنان ان بطلهم یقف فی طلیعه جبابره العقول فی أمته. فمُنع اعداؤه من إلحاق الاحتقار بدعوه الاصلاح من خلال التشهیر بجهل وضُعف من یناصرها.

ویکلف یعرف الکتاب

           واذ کان ویکلف لا یزال فی الکلیه شرع فی دراسه الکتاب المقدس. فی تلک العصور القدیمه عندما     کان الکتاب متاحا باللغات القدیمه وحدها کان نوابغ الطلبه فقط قادرین على ان یجدوا الطریق الى نبع الحق الذی کان مغلقا فی وجوه  الطبقات  غیر  المتعلمه. وهکذا  کان  الطریق  مفتوحا  امام  عمل ویکلف  فی المستقبل  کرجل من رجال الاصلاح. لقد درس العلماء کلمه الله واکتشفوا تلک الحقیقه العظیمه، الا وهی حقیقه النعمه المجانیه، معلنهً فیها. وفی  تعلیمهم  نشروا  معرفه  هذا  الحق  وارشدوا  الآخرین  لیلتفتوا  الى اقوال الله الحیه.

وعندما اتجه انتباه ویکلف الى الکتاب المقدس بدأ فی فحصه بالدقه والتعمق  نفسیهما اللذین جعلاه یأخذ بناصیه العلوم فی المدارس. کان قبل ذلک یحس بتوق عظیم لم تستطع دراساته العلمیه وتعالیم الکنیسه ان تشبعه. لقد وجد فی کلمه الله ضالته التی عبثا بحث عنها طویلا. وجد فیها اعلانا لتدبیر الخلاص، ورأى المسیح مقدّما فیها کالشفیع والوسیط الوحید عن الانسان. فنذر نفسه لخدمه المسیح وعوَّل على اعلان الحقائق التی اکتشفها.

وکغیره  من  المصلحین  الذین  اتوا  بعده لم یکن ویکلف فی بدء عمله یعلم الى أین سینتهی به المطاف.    لم یکن یتعمّد مقاومه روما أو مقارعتها. لکنّ تکریسه نفسه للحق جعل من ألزم الامور بالنسبه الیه أن یحارب الاکاذیب والاباطیل. وکلما  زاد  اکتشافه  واتضحت  امامه     اخطاء  البابویه  وضلالاتها  زادت  غیرته  على  توفیر  تعالیم  الکتاب  المقدس  للناس. رأى  أن  روما  قد  تخلت  عن  کلمه  الله  وأبدلتها  بتقالید  الناس  وطقوسهم. وأتهم الکهنه  بأنهم  قد  استبعدوا  الکتاب  المقدس  من  دون أن یخشى  شیئا، وطالب  باعاده  الکتاب  الى  الشعب  وان  یعود  للکتاب  سلطانه فی  الکنیسه. لقد  کان  معلما  موهوبا  وغیورا، وواعظا  فصیحا، وکانت  حیاته الیومیه  تطبیقا  للحقائق  التی بشر بها.  هذا،  وان  معرفته  الکتاب  وقوه حججه  وطهاره  حیاته  واستقامته  وشجاعته  العظیمه  التی  لا  تنثنی، کل ذلک اکسبه تقدیر الناس عامه وثقتهم. وکثیرون منهم لم یعودوا، اذ ذاک، قانعین بإیمانهم القدیم اذ رأوا الاثم متفشیاً وسائداً فی الکنیسه الرومانیه. وبفرح یستحیل اخفاؤه رحبوا بالحقائق التی کشف عنها ویکلف. لکنّ الرؤساء البابویین احتدموا غیظا واشتعل غضبهم عندما اکتشفوا أن هذا المصلح کان یکسب انصارا ونفوذا اکبر منهم.

کاشف للاخطاء

کان  ویکلف  حاد  البصیره  نافذ  الذکاء  فی  الکشف  عن  الخطأ والضلال، واذ کان لا یخشى بأس أحد وجَّه ضربات قویه الى کثیر من الفضائح التی کانت تبیحها سلطات روما. فاذ کان قسیسا للملک وقف موقفا جریئا ضد ابقاء الجزیه التی فرضها البابا على ملک الانجلیز، وبرهن على أن ادعاء البابا بان له حق السیاده على الحکام المدنیین مناقض للعقل والوحی الالهی. فأثارت مطالب البابا کثیرا من السخط، وکان لتعالیم ویکلف تأثیر عظیم فی عقول قاده الامه. فاتحد الملک مع النبلاء على انکار ادعاء البابا بأن له سلطه دنیویه وعلى رفض ایفاء الجزیه، وهکذا وُجهت الى سیاده البابا فی انجلترا ضربه قویه.

وهنالک شر آخر أثار ضده ذلک المصلح حربا عنیفه طویله الا وهو وضع نظام الرهبان المتسولین. فقد تجمع اولئک الرهبان فی انجلترا وهکذا  اصابوا عظمه  الامه  وازدهارها  بآفه  مخیفه.  فلقد  أحس  ارباب  الصناعه  والتعلیم ورجال  الاخلاق  شده  وطأه  هذا  التأثیر  الضار. أن  حیاه  الراهب، التی  کان یقضیها  فی  البطاله  والتسول، لم  تکن  فقط  بالوعه  تلتهم  ثروات  الشعب، لکنها  فوق  ذلک  جعلت  الناس  یحتقرون  العمل  النافع. لقد  تحطمت  حیاه  الشباب وفسدت. وبسبب  تأثیر  الرهبان  أغری  کثیرون  على  دخول  الادیره وتکریس نفوسهم  لحیاه  النسک. وهذا، فضلا  عن  کونه  مضادا  لاراده  الآباء، اخفی  عن علمهم  لانه  یتعارض  مع  اوامرهم  ورغباتهم. فاحد  آباء  کنیسه  روما الاولین فی  معرض  حثه  الشباب  على  اطاعه  مطالب  الرهبنه  واعتبارها  اولى بالطاعه  وأهم  من  التزامهم  محبه  آبائهم  وإطاعتهم  أعلن  قائلا: “لو انطرح  ابوک  امامک  باکیا  ونائحا، ولو  کشفت  لک  امک  عن جسدها وثدییها اللذین ارضعاک  فکن حریصا على ان تدوسهما بقدمیک وتتقدم الى الامام فی طریقک الى المسیح”. هکذا تقست قلوب الابناء على آبائهم بهذه “الوحشیه الفظیعه التی هی أقرب الى ضراوه الذئب وطغیان الطغاه منها الى الروح المسیحیه او الرجوله والمروءه”، على حد قول لوثر. وهکذا ابطل الرؤساء البابویون وصیه الله بسبب تقلیدهم کما قد فعل الفریسیون قدیما. وهکذا خربت البیوت وأوحشت، وحُرم الآباء من عشره بنیهم وبناتهم.

یوجههم الى مصدر الحق

 

بل حتى طلبه الجامعات انخدعوا بتصویرات الرهبان الکاذبه وغُرر بهم لینضموا الى رهبانیاتهم. وقد ندم کثیرون بعد ذلک لانهم خطوا تلک الخطوه الطائشه اذ اکتشفوا انهم قد اودوا بحیاتهم الى الیبوسه والذبول وجلبوا الحزن الى قلوب والدیهم. ولکن ما ان امسکت ارجلهم فی الفخ حتى غدا من المستحیل علیهم ان یستعیدوا حریتهم. واذ کان کثیر من الآباء یخافون من تأثیر الرهبان رفضوا ارسال بنیهم الى الجامعات. فکان هنالک نقص ملحوظ فی عدد الطلبه الملتحقین بمراکز العلم العظیمه. ونتج من ذلک ان ضعفت المدارس وتفشى الجهل.

وکان  البابا  قد  منح  هؤلاء  الرهبان  السلطان  على  قبول  الاعترافات ومنح  الغفران  للمعترفین. فصار  هذا  مبعث  شر  عظیم. واذ  کان  الرهبان یحرصون  على  زیاده  ارباحهم  کانوا  على  أتم  استعداد  لمنح  الناس الغفران  حتى  لجأ  الیهم  المجرمون  من  کل  نوع، وکان  من  أثر  ذلک  أن استفحل شر الرذائل  بسرعه  هائله.  ولقد  تُرک  المرضى والفقراء  لیتألموا فی  حین  ان  العطایا  التی  کان  یجب  أن  تُسدى  الیهم  لتفرج  ضیقتهم وتخفف  آلامهم  وضعت  فی  ایدی  الرهبان  الذین کانوا  یطالبون الشعب بالتصدق  علیهم.  وکانوا  یعمدون  الى  التهدید  بفضح   من  یمتنعون  عن  تخصیص  رهبانیاتهم  بالعطایا، قائلین  عنهم  انهم  ملحدون. وعلى  رغم  احتراف  الرهبان  التسول  والفقر  فقد  کانت  ثرواتهم تتزاید کل یوم کما أن صروحهم الفخمه وموائدهم الحافله التی کان الترف یبدو فیها ظاهرا للعیان کشفت بالاکثر عن فقر الامه المتزاید. واذ کانوا یقضون وقتهم فی الترف والملذات کانوا یرسلون بدلا منهم اناسا جهله لا یسعهم الا أن یسردوا بعض القصص والاساطیر العجیبه، ویرسلوا النکات بین حین وآخر لیسروا الناس ویجعلوهم اغرارا تماما لیستغل الرهبان سذاجتهم. ومع ذلک فقد ظل الرهبان محتفظین بسیطرتهم على الجموع المتعلقین بالخرافات، وجعلوهم یعتقدون ان کل الواجب الدینی المطلوب منهم متضمَّن فقط فی اعترافهم بسیاده البابا وتمجید القدیسین وتخصیص الرهبان بالعطایا، وأن هذا کافٍ لان یضمن لهم مکانا فی السماء.

وعبثا حاول العلماء والاتقیاء ان یقوموا ببعض اصلاحات فی أخویات الرهبان هذه. ولکن ویکلف ببصیرته الصافیه وجَّه ضرباته إلى أصل الشر معلناً أن النظام بجملته کاذب وباطل وینبغی ابطاله. وقد استیقظ الشعب لیتباحثوا ویتساءلوا. فاذ کان الرهبان یجوبون البلاد طولا وعرضا ویبیعون غفرانات البابا بدأ الناس یشکون فی امکانیه ابتیاع الغفران بالمال، وکانوا یتساءلون ما اذا لم یکن یجب علیهم ان یطلبوا الغفران من الله لا من بابا روما. وقد فزع عدد غیر قلیل من الناس من جشع الرهبان الذین بدا کأن طمعهم لا یعرف الشبع. فقالوا: “ان رهبان روما وکهنتها یلتهموننا کما لو کانوا سرطانا رهیبا. ینبغی ان یحررنا الله  وینقذنا والا فمصیر الامه الى الهلاک”. لقد حاول اولئک الرهبان المتسولون اخفاء جشعهم بقولهم انهم انما یتبعون مثال المخلص فأعلنوا ان المسیح وتلامیذه کانوا یعتمدون فی أمر إعالتهم على صدقات الشعب. لکنّ هذا الادعاء نشأ عنه ضرر عظیم لهم ولدعوتهم لانه جعل کثیرین یفتشون الکتب المقدسه لیتعلموا  الحق  لانفسهم. وهی  نتیجه  لم  تکن  روما  تتوقعها  او  ترغب  فیها. وقد  اتجهت  عقول  الناس  الى  نبع  الحق  الذی  کانت  روما  تهدف الى  اخفائه.

ثم بدأ ویکلف بکتابه بعض النبذ ضد الرهبان ونشرها، ومع ذلک فهو لم یکن یرغب فی أن یشتبک معهم فی جدال، لکنه کان یرید بالاکثر ان یوجه افکار الناس الى تعالیم الکتاب ومبدعه. وأعلن أن سلطان الغفران او الحرم لا یملکه البابا بدرجه اعظم من أی کاهن عادی، وانه یجب ألا یحرم انسان حقا  ما  لم  یجلب  على  نفسه  دینونه  الله  اولا. ولم  یکن  یجد  وسیله  افعل من هذه فی  محاوله  قلب  ذلک  الصرح  الهائل  وهدمه،  صرح  السلطه  الروحیه  والزمنیه،  الذی  اقامه  البابا  وفیه     أسر  أرواح  ملایین  الناس واجسادهم.

ارسال المصلح الى اوروبا

 

دُعی ویکلف مره اخرى للدفاع عن التاج البریطانی ضد اعتداءات روما. فاذ کان قد عُین سفیرا لملیکه وبلاده فی الاراضی الواطئه قضى عامین یتفاوض مع مندوبی البابا، وفیما هو هناک اتصل برجال الدین فی فرنسا وایطالیا واسبانیا، فکانت له فرصه ان ینظر الى الصوره الخلفیه للاشیاء وان یعرف امورا کثیره کان یمکن ان تظل خافیه على الشعب فی انجلترا. تعلم اشیاء کثیره انتفع بها فی جهوده التی بذلها فیما بعد. وقد عرف من ممثلی البلاط البابوی هؤلاء الصفه الحقیقیه للحکومه البابویه واهدافها. وعاد الى انجلترا لیردد تعالیمه السالفه بأکثر مجاهره وغیره معلنا ان الجشع والکبریاء والخداع هی آلهه روما.

وفی معرض کلامه عن البابا وجامعی ضرائبه فی احدى النبذ قال: “انهم یستنزفون من بلادنا اقوات الفقراء، وآلافا عدیده من المارکات من خزانه الملک لاجل ذبیحه القداس والامور الروحیه التی هی زندقه ملعونه، اذ انها متاجره بالرتب الکهنوتیه، وهذا یجعل العالم المسیحی یرضى بهذه الهرطقه ویتمسک بها. وحقا انه لو کان فی بلادنا جبل کبیر من أکوام الذهب، ولم یأخذ أحد منه شیئا باستثناء جامع ضرائب الکهنه المتجبر هذا، فبمرور الزمن لن یعود لهذا الذهب وجود، لأنه یأخذ الاموال من بلادنا ولا یعطینا بدلا منها غیر لعنه الله  على هذه السیمونیه التی یحترفها”.

وحالما عاد ویکلف الى انجلترا عینه الملک على ابروشیه لترورث. وقد کان هذا تأکیدا على ان الملک، على الاقل، لم یکن مستاء من صراحته فی الکلام. وقد ظهر نفوذ ویکلف فی تشکیل البلاط وفی صوغ معتقدات الامه.

وسرعان ما انهالت علیه رعود البابا. فلقد أرسلت ثلاث براءات بابویه الى انجلترا، الى الجامعه والملک والاساقفه، وفی کل منها یأمر البابا باتخاذ الاجراءات السریعه الحاسمه لاسکات ناشر الهرطقه. وقبلما وصلت براءات البابا کان الاساقفه، فی غیرتهم، قد استدعوا ویکلف لادانته. لکنّ اثنین من أقوى امراء المملکه رافقاه الى المحکمه، کما ان الناس الذین تجمعوا حولها واندفعوا الى داخلها أوقعوا الرعب فی قلوب القضاه فتوقفت اجراءاتهم موقتا وسُمح لویکلف ان یمضی فی طریقه بسلام. وبعد ذلک بقلیل مات الملک ادوارد الثالث الذی حاول الاساقفه فی اثناء شیخوخته ان یثیروه ضد ذلک المصلح، وتولى الحکم ظهیر ویکلف ونصیره السابق کنائب عن الملک فی حکم المملکه.

الا ان توالی ورود براءات البابا اوجب على انجلترا ان تقوم کلها بعمل حاسم بالقبض على ذلک الهرطوقی وطرحه فی السجن، وکان الغرض من تلک الاجراءات ان یُحرق بالنار. وقد بدا مؤکدا ان ویکلف لا بد ان یسقط سریعا فریسه لانتقام روما. لکنّ ذاک الذی کان قد أعلن لاحد القدیسین قائلا: “لا تخف… انا ترس لک” (تکوین ۱۵: ۱) مد یده مره اخرى لحمایه خادمه، فجاء الموت لا لیهجم على المصلح بل لیقضی على البابا الذی امر بقتله. فلقد مات البابا غریغوریوس الحادی عشر فتشتت شمل رجال الدین الذین أتوا لمحاکمه ویکلف.

لکنّ عنایه الله سیطرت على الاحداث التی جرت بعد ذلک لکی تتیح الفرصه لنمو الاصلاح وازدهاره. فقد تبع موتَ غریغوریوس اختیار أثنین من البابوات متنافسَین. فکان هناک قوتان متناحرتان کل منهما معترف بها انها معصومه، وکل منهما کانت تطالب الناس بالطاعه. وکل من هذین البابوین استنجد بالامناء لمعاونته فی اثاره الحرب ضد الآخر، وکان یرغم الناس على اطاعه اوامره بالحروم التی کان یقذفها فی وجوه خصومه، والوعد بالجزاء الصالح فی السماء لانصاره. فکان هذا الحادث من العوامل التی أدت الى اضعاف سلطه البابا الى حد کبیر. ولقد بذل الحزبان المتنافسان قصارى جهدهما لمهاجمه احدهما الآخر، فاستراح ویکلف بعض الوقت. کان کل من البابَویْن یرشق الآخر بالحروم والمهاترات، وسالت الدماء کالانهار لیثبت کل من الاثنین حقه، فغمرت الکنیسه سیول من الجرائم والوشایات. وفی اثناء ذلک کان المصلح وهو فی معتکفه الهادئ فی ابروشیه لترورث یسعى جاهدا الى تحویل انظار الشعب عن ذینک البابوین المتناحرین الى الله رئیس السلام.

مهد  ذلک  الانشقاق  الذی  حدث، بکل  ما  نجم  عنه  من  نزاع  وفساد، الطریق للاصلاح اذ اعطى الناس فکره  صحیحه عن حقیقه البابویه. وفی احدى النبذ التی نشرها ویکلف وکان موضوعها “انشقاق بین البابوات” طلب من الشعب أن یتأملوا فی ما اذا لم یکن هذان البابوان قد نطقا بالصدق حین حکم کل منهما على الآخر بانه ضد المسیح. ثم قال:” ان الله  لم یسمح للشیطان ان یملک على کاهن واحد بل أحدث الانقسام بین الاثنین حتى یمکن للشعب باسم المسیح أن ینتصروا على کلیهما بسهوله اعظم “.

بشر ویکلف، کسیده، المساکین. ولم یکتف بنشر النور فی مساکنهم المتواضعه فی ابروشیته فی لترورث، بل عقد العزم على أن یحمله الى کل انحاء انجلترا. ولکی ینجز هذا العمل نظم هیئه من المبشرین البسطاء الاتقیاء الذین کانوا یحبون الحق ویرغبون کل الرغبه فی نشره. فخرج هؤلاء الرجال الى کل الاماکن یعلِّمون الناس فی الاسواق وشوارع المدن العظیمه وفی الاریاف، فی الدروب والازقه وفی القرى. وکانوا یبحثون عن الشیوخ والمرضى والمساکین ویخبرونهم ببشاره نعمه الله  المفرحه.

مرض  خطیر  یهاجم  ویکلف

 

وکاستاذ للاهوت فی اکسفورد کان ویکلف یبشر بکلمه الله فی قاعات الجامعه. وکان بکل امانه یعرض الحق امام طلابه حتى لقد حصل على لقب “دکتور الانجیل”. لکنّ اعظم عمل قام به فی حیاته کان ترجمه الکتاب المقدس الى اللغه الانجلیزیه. وفی احد مؤلفاته الذی عنوانه “حق الکتاب ومعناه” عبر عن اعتزامه ان یترجم الکتاب حتى یتسنى لکل رجل فی انجلترا ان یقرأ عن أعمال الله العجیبه فی لغته التی وُلد فیها.

ولکن فجأه اوقفت اعماله. فمع انه لم یکن قد بلغ الستین من عمره فان عمله المتواصل ودراساته ومهاجمات اعدائه، کل ذلک أثر فی صحته وقوته وجعله یشیخ قبل الاوان، ثم هاجمه مرض خطر، فسُرَّ الرهبان لهذا الخبر سرورا بالغا اذ ظنوا انه الآن سیعلن ندامته المره على الشر الذی صنعه بالکنیسه، وأسرعوا الى حجرته لیصغوا الى اعترافه. فاجتمع حول سریر ذلک الرجل الذی ظُن انه فی دور الاحتضار ممثلون عن الرهبانیات الاربع مع اربعه ضباط مدنیین، فقالوا له: “ها نحن نرى لمسات الموت على شفتیک، فینبغی لک ان تندم على اخطائک، وفی حضرتنا تنکر کل ما قلته للاضرار بنا”. اصغى ذلک المصلح الى اقوالهم وهو صامت، فلما کفوا عن الکلام امر غلامه ان یُرفع فی فراشه، فاذ وقفوا منتظرین ان یسمعوا انکاره لتصریحاته الماضیه حدَّق ببصره الیهم ثم قال بصوته القوی الثابت الذی طالما ارعبهم: “لن  اموت  ولکنی  سأعیش لاعلن  على  الملأ  مره  اخرى  الشرور  التی یرتکبها  الرهبان”، فخرج  الرهبان  مهرولین  وهم  متعجبون وخجلون.

اقوى  الاسلحه

 

وتحقق ما قاله ویکلف، فلقد عاش لیضع فی ایدی مواطنیه امضى سلاح ضد روما: الکتاب المقدس الذی هو الوسیله التی عینتها السماء لتحریر الشعب وانارتهم وتبشیرهم. کانت هناک عوائق وعقبات عظیمه وکثیره، وکان علیه ان یذللها لانجاز هذا العمل. کان ویکلف ینوء تحت ثقل المرض والضعف، وقد علم انه لم یبق له سوى سنین قلیله یقضیها فی العمل والخدمه، ورأى المقاومات التی کان علیه أن یواجهها، ولکنه اذ تشجع بالاستناد الى مواعید کلمه الله تقدم الى الامام غیر خائف بأس احد. وفی ملْء نشاط قواه العقلیه وثروته العظیمه من الاختبارات الناضجه حفظته عنایه الله الخاصه واعدته للقیام بهذا العمل الذی کان اعظم اعماله وأمجدها. فاذ کانت الفتنه والثورات تجتاح العالم المسیحی شرع هذا المصلح فی القیام بعمله المختار فی ابروشیته فی لترورث، غیر مکترث للعواصف التی کانت تثور فی الخارج.

اخیرا اکمل العمل: أول ترجمه انجلیزیه للکتاب اطلاقا. ها هی کلمه الله تُقدَّم إلى شعب انجلترا، وما عاد المصلح یخاف الآن السجن أو الموت احتراقا. لقد وضع بین ایدی الشعب الانجلیزی نورا لن یخبو او ینطفئ. فاذ وفَّر الکتاب لمواطنیه عمل لتحطیم قیود الجهل والرذیله ولتحریر بلاده ورفع شأنها عملا اکبر من کل ما احرزه اذکى الناس من انتصارات باهره فی ساحات القتال.

واذ کان فن الطباعه غیر معروف حینذاک لم یکن من الممکن الحصول على عدد کبیر من نسخ الکتاب المقدس الا بعد عمل مضن بطیء، وکان اهتمام الشعب بالحصول على الکتاب عظیما بحیث أن کثیرین شرعوا فی نسخه عن طیب خاطر. ولکن لم یکن من المیسور ان یلبی الناسخون کل طلبات الشعب فورا. وقد طلب بعض الاثریاء الکتاب المقدس کاملا، بینما حصل آخرون على جزء منه. وفی حالات کثیره اشترکت جمله عائلات فی شراء نسخه واحده. وهکذا وجدت توراه ویکلف طریقها الى بیوت الشعب.

هذا وان الالتجاء الى عقول الناس ایقظهم من خنوعهم واستسلامهم للعقائد البابویه فقد علّم ویکلف الشعب حینئذ التعالیم البروتستانتیه الممتازه: الخلاص بالایمان بالمسیح والعصمه الکامله التی اتصفت بها الکتب المقدسه. وکان الکارزون  الذین  ارسلهم  ویکلف  یعرضون  الکتاب  المقدس  للشعب، وکذلک بعض مؤلفات المصلح. وقد حالفهم النجاح بحیث ان حوالی نصف شعب انجلترا قبلوا الایمان الجدید.

ساء ظهور الکتاب المقدس وذیوعه سلطات الکنیسه مساءه عظیمه. فقد کان علیهم انذاک ان یواجهوا وسیله وعاملا اقوى من ویکلف، وهو عامل لا تقوى اسلحتهم على ان تقهره. ولم یکن فی انجلترا فی ذلک الحین ای قانون یحرِّم اقتناء الکتاب المقدس لانه لم یکن قد نُشر قبل ذلک بلغه الشعب. فسُنَّت مثل تلک القوانین فیما بعد ونُفذت بکل صرامه، ولکن فی تلک الاثناء على رغم محاولات الکهنه کانت توجد فرصه لنشر کلمه الله.

ویکلف یستدعى الى المحاکمه

تآمر الروساء البابویون لإسکات صوت المصلح من جدید، فاستدعی لیحاکم امام  ثلاث  محاکم، واحده  فی  أثر  الاخرى، لکنّ  ذلک  کله  کان  بلا جدوى. ففی البدایه قررمجمع الاساقفه  ان مؤلفات ویکلف هرطوقیه، واذ کسبوا رتشارد الثانی الملک الشاب الى جانبهم حصلوا على مرسوم ملکی یقضی بالسجن على کل من یعتنق تلک العقائد الجدیده المدانه.

واستأنف ویکلف دعواه من ذلک المجمع الى البرلمان، ومن دون خوف اتهم حکومه الکهنه امام مجلس الامه وطالب باصلاح الاضرار والمفاسد الهائله التی اقرتها الکنیسه وصادقت علیها. وبقوه اقناع عظیمه صوَّر لرجال المجلس الاغتصابات والمفاسد التی ارتکبتها السلطات البابویه. فارتبک خصوم ویکلف، اما اصدقاؤه ومعضدوه فقد ارغموا على الخضوع وکان کثیرون ینتظرون بکل ثقه ان المصلح نفسه، وهو فی حال الضعف والشیخوخه ووحید لا صدیق له، سینحنی صاغرا امام السلطه المزدوجه أی سلطه الملک وسلطه الاساقفه. ولکن بدلا من هذا رأى البابویون انفسهم منهزمین. فأمام قوه حجج ویکلف ومقدرته الخطابیه العظیمه الغى البرلمان المرسوم القاضی باضطهاد المصلح  ومشایعیه، وهکذا اطلق سراحه.

ومره ثالثه أوتی به لیحاکم، أما هذه المره فکانت أمام أعلى محکمه اکلیریکیه فی المملکه وقد عزم البابویون ألا یظهروا أی تعاطف مع الهرطقه: فقد ظنوا ان روما لا بد أن تنتصر هنا اخیراً ویُوضع حد نهائی لعمل المصلح. فلو ظفروا بمرادهم فلا بد من إرغام ویکلف على إنکار تعالیمه أو سوقه مباشره الى المحرقه.

یرفض  أن  یتراجع

لکنّ ویکلف لم یتراجع ولم یبد خضوعا او استسلاما، بل بکل شجاعه تمسک بتعالیمه وفنَّد اتهامات مضطهدیه. فاذ نسی نفسه ومرکزه والظروف المحیطه به اوقف سامعیه أمام محکمه الله ووضع مغالطاتهم ومخاتلاتهم فی میزان الحق الازلی. وأحس الحاضرون فی المجلس بقوه الروح القدس، واستولت على اولئک السامعین هیبه الله، وبدا کأنهم عاجزون عن الخروج من ذلک المکان. لقد اخترقت اقوال المصلح قلوبهم کأنها سهام من جعبه الله. فبقوه تبکیت عظیمه رد تهمه الهرطقه علیهم فصاروا هم المتهمین وقد سألهم قائلا: “لماذا تجرأتم على نشر ضلالاتکم؟ هل لأجل الربح اتجرتم بنعمه الله ؟”.

واخیرا قال: “مَنْ تظنون انکم تحاربون؟ أشیخا فانیا یترنح وهو واقف على حافه القبر؟ کلا فأنتم انما تحاربون الحق، الحق الذی هو أقوى منکم والذی سیقهرکم”. واذ قال هذا خرج من ذلک الاجتماع ولم یحاول احد من خصومه ان یمنعه من الخروج.

أوشک  عمل  ویکلف  أن  ینتهی، ورایه  الحق  التی  حملها  طویلا کان لا بد أن تسقط  من  یده  ولکن  کان  علیه  ان  یشهد للإنجیل مره اخرى. کان لا بد له من أن یعلن الحق من معقل مملکه الضلال نفسه. فلقد أستُدعی ویکلف لیحاکم أمام المحکمه البابویه فی روما التی قد سفکت دم القدیسین مرارا  عدیده، ولم  یکن  یجهل  الخطر  المحدق  به ومع ذلک فقد کان یرغب فی اطاعه ذلک الاخطار لولا ان مرض الفالج المفاجئ الذی اصیب به قد حال بینه وبین القیام بتلک الرحله. ولکن مع أن صوته لم یُسمع فی روما فقد کان یستطیع أن یتکلم بواسطه الرسائل، وهذا ما عقد العزم على عمله. فمن ابروشیته کتب ذلک المصلح رساله الى البابا، تلک الرساله التی وان کانت تبدو فیها نغمه الاحترام والروح المسیحیه فقد کانت توبیخا جارحا للسده البابویه على کبریائها.

قال: “انه مما یبهج قلبی حقا أن أجاهر معلنا، لکل انسان، الایمان الذی اعتنقه، وعلى الخصوص أمام أسقف روما، الذی بکل رضى وسرور سیثبتنی فی هذا الإیمان لکونی اعتقد انه سلیم وحقیقی، وان کان خطأ فلیصلحه. فانا اعتقد اولا ان انجیل المسیح هو شریعه الله الکامله… وأعتبر أن أسقف روما من حیث انه نائب المسیح على الارض مرتبط بشریعه الانجیل هذه اکثر من جمیع الناس. لان العظمه بین تلامیذ المسیح لا تنحصر فی السیاده والکرامات العالمیه بل فی اتباع المسیح بکل دقه وعن أقرب قرب فی حیاته وتصرفاته… ان المسیح قضی سنی غربته هنا على الارض عاش کأفقر انسان، محتقرا وطارحا عنه کل سلطان وکرامه عالمیه…”

لا سلام الا فی اتِّباع المسیح

 

“ینبغی لکل انسان أمین الا یتبع البابا نفسه او ایاًّ من القدیسین الا فی الامور التی یکون فیها تابعا للسید المسیح  لان بطرس وأبنی زبدى اذ کانوا یشتاقون الى الحصول على الکرامه العالمیه، ما هو على نقیض اتِّباع خطوات المسیح، فقد أخطأوا. ففی تلک الاخطاء لا یصلحون لان یکونوا مُثلا یحتذى…

” ینبغی للبابا أن یترک للسلطات الدنیویه کل سیاده وحکم زمنی.ولأجل ذلک علیه ان یرعى بحق اکلیروسه کافه وینصحه، لأن هذا ما فعله المسیح وعلى الخصوص بواسطه رسله. ولذلک فان کنت قد اخطأت فی أی من هذه الامور فانا بکل تواضع اخضع لکل تأدیب، حتى  للموت اذ دعت الضروره.

 ولو کنت اسعى وفقا لارادتی او رغبتی الشخصیه لتقدمت بکل تأکید للمثول امام اسقف روما. لکنّ السید قد افتقدنی على عکس ذلک، وعلمنی ان اطیع الله  بالاحرى لا الناس”.

وفی ختام رسالته قال: “لنصل الى الله طالبین منه ان یوقظ البابا واربان السادس، وقد بدأ خدمته، حتى یتبع بکل أمانه هو وکل رجال الاکلیروس مثال السید المسیح فی الحیاه والعادات، وحتى یعلموا الشعب، على نحو فعال مجدٍ، أن یتبعوا المسیح هم ایضا فی الحیاه والعادات”.

وهکذا قدم ویکلف للبابا وکرادلته وداعه المسیح وتواضعه، مستعرضا لا امامهم فقط بل ایضا امام العالم المسیحی اجمع، الفرق بینهم وبین السید الذی ادعوا انهم یمثلون.

کان ویکلف یتوقع بکل تأکید ان یبذل حیاته ثمن ولائه لسیده، فلقد اتحد الملک مع البابا والاساقفه على اهلاکه. وبدا اکیدا انه بعد شهور قلیله على الاکثر سیموت احتراقا، لکنّ شجاعته لم تضعف ولا فُلَّت عزیمته. فقد قال لبعض من حوله: “ما لکم تتحدثون عن طلب اکلیل الاستشهاد کأنه بعید؟ انکم اذا بشّرتم بانجیل المسیح على مسامع الاساقفه المتعجرفین فلن یخطئکم الاستشهاد. ما هذا! هل اعیش وأظل صامتا؟… کلا مطلقا! فلتسقط الضربه فأنا منتظر مجیئها”.

لکنّ عنایه الله ظلت تحمی عبده وتحرسه. فذلک الرجل الذی ظل طوال حیاته واقفا بشجاعه مدافعا عن الحق، معرَّضا للخطر کل یوم، ما کان لیسقط فریسه اعدائه وکراهیتهم. لم یحاول ویکلف ابدا ان یحمی نفسه لکنّ السید کان حامیا له وحارسا، والآن عندما أحس الاعداء انهم قد تمکنوا من فریستهم فقد رفعته ید الله بعیدا من متناول ایدیهم. فاذ کان فی کنیسته فی لترورث مزمعا ان یقدم الى الشعب المائده المقدسه سقط على الارض اذ هاجمه مرض الفالج ( الشلل النصفی ). وبعد وقت قصیر اسلم الروح.

لقد عین الله لویکلف عمله، ووضع فی فمه کلام الحق، وأقام حوله حارسا حتى یصل هذا الکلام الى مسامع الشعب. وطالت أیامه، وطالت سنوات التعب والکدح، الى أن وُضع أساس الاصلاح العظیم.

خرج  ویکلف  من  غمره  عصور  الظلام.  ولم  یکن  احد  قد  سبقه  حتى ینسج  نظام  الاصلاح  الذی  قام  به  على  منواله.  فاذ  أقیم  کیوحنا  المعمدان لیتمم  وینجز  رساله  خاصه،  کان  بشیر  عهد  جدید.  ومع  ذلک  فقد  کان یوجد  فی  نظام  الحق  الذی  قدمه  وحده  وکمال  لم  یتفوق  علیه  فیهما المصلحون  الذین  أتوا  بعده،  وبعضهم  لم  یصلوا  الى  مستواه  حتى  بعده بمئه  سنه.  لقد  کان  الاساس  الذی  وضعه  متسعاً  وعمیقاً  کما  کانت  البُنیه ثابته  وحقیقیه  حتى  لم  یکن  هنالک  ما  یدعو  إلى  أن  یعید   من  جاؤوا  بعده إقامتها  من  جدید.

فیض  من  البرکات

تلک  الحرکه  العظیمه  التی  بدأها  ویکلف،  والتی  کانت  مزمعه  ان  تطلق  العقول  والضمائر  من  أسرها      وتحرر  الامم التی  ظلت  امدا  طویلا موثقه  الى  مرکبه  روما  الظافره،  بدأت  ونبعت  من  الکتاب  المقدس.  ففی الکتاب  کان  نبع  نهر  البرکه  الذی  فاض  کماء  الحیاه  وسال  مدى  الاجیال  منذ  القرن  الرابع  عشر. لقد  قبل  ویکلف  الکتب  المقدسه  بایمان ثابت  کالاعلان  الموحى  به  عن  اراده  الله  والقانون  الکافی  للایمان والاعمال.  کان  قد  تعلم  ان  یعتبر  کنیسه  روما  السلطه  الالهیه  المعصومه وان  یقبل،    بوقار،  التعالیم  والعادات  المصطلح  علیها  مدى  الف  سنه، لکنه  ترک  ذلک  کله  لیصغی  الى  ما  تقوله  کلمه  الله  المقدسه.  هذه  هی السلطه التی ألح على الشعب ان یعترف بها. فبدلا من کون الکنیسه تتکلم على لسان البابا اعلن ان السلطه الحقیقیه الوحیده هی صوت الله  متکلما  فی کتابه. وهو  لم  یُعَلِّم  ان  الکتاب  المقدس  هو  الاعلان  الکامل  لاراده  الله  وحسب، بل  قال  أیضا  ان  الروح  القدس  هو  المفسر  الوحید  للکلمه  الالهیه،  وان کل من یدرس تعالیم الکتاب سیعرف واجبه بنفسه ولنفسه. وهکذا حوَّل افکار الناس من البابا وکنیسه روما الى کلمه الله.

لقد کان ویکلف احد اعظم رجال الاصلاح. ففی اتساع ذهنه وسمو تفکیره، وفی عزمه الثابت على حفظ الحق وجرأته فی الدفاع عنه لم یکن یباریه غیر القلیلین ممن اتوا بعده. ان طهاره الحیاه، والنشاط الذی لا یکل فی الدرس والکد، والنزاهه التی لا غبار علیها، والمحبه المسیحیه والامانه فی الخدمه کانت هی الصفات التی امتاز بها اول المصلحین، وهذا کله على رغم الظلام العقلی والفساد الاخلاقی الذی استشرى فی عصره.

ان صفات ویکلف هی شهاده لقوه کلمه الله المهذِّبه والمغیِّره. فالکتاب المقدس هو الذی صاغه ووسم شخصیته المحببَّه. والسعی الى فهم حقائق الوحی الالهی یضفی على قوى النفس نشاطا وقوه وهو یوسع الذهن ویشحذ المدارک وینضج التمییز. ودراسه الکتاب تسمو بالافکار والمشاعر والمُثُل اکثر من ای دراسه اخرى، وتُکسب المرء ثبات القصد والصبر والشجاعه والجلد، وتطهِّر الخُلُق، وتقدس النفس. دراسه کتاب الله بروح الغیره والوقار اذ تقرب بین عقل التلمیذ وفکر الله غیر المحدود تمنح العالم رجالا أقوى وأنشط عقولا وذوی مبادئ انبل من کل ما قد نتج من اعظم تعلیم قد تتضمنه الفلسفه البشریه. یقول صاحب المزامیر “فتح کلامک ینیر یعقِّل الجهال” (مزمور ۱۱۹: ۱۳۰).

ظلت تعالیم ویکلف تنتشر بعض الوقت. وأتباعه الذین لُقبوا بالویکلفیین واللولاردیین لم یکتفوا بالتجول فی انحاء انجلترا بل تشتتوا فی بلدان اخرى، حاملین معرفه الانجیل. أما الان وقد أُخذ منهم قائدهم فقد خدموا بغیره اعظم مما فعلوا من قبل، فتقاطرت جماهیر الناس تستمع الى تعالیمهم. وبعض النبلاء وحتى الملکه نفسها کانوا ضمن المهتدین. وفی کثیر من الاماکن کان هنالک إصلاح ملحوظ فی عادات الناس، وحتى الرسوم والرموز الوثنیه البابویه أزیلت من الکنائس. ولکن سرعان ما هبت عاصفه الاضطهاد القاسیه على اولئک الذین تجرأوا على قبول الکتاب المقدس مرشدا لهم. فاذ کان ملوک الانجلیز یتوقون الى توطید سلطانهم بالحصول على معاضده روما لم یترددوا فی التضحیه بأولئک المصلحین. ولأول مره فی تاریخ انجلترا تقرر حرق تلامیذ الانجیل بالنار. وقد جاء استشهاد فی اثر آخر. فالمحامون عن الحق الذین نُفوا او عذبوا لم یسعهم الا ان یسکبوا صرخاتهم فی اذنی سید الجنود. واذ طوردوا کاعداء للکنیسه وخونه ضد المملکه کانوا یبشرون فی الاماکن الخفیه وعلى قدر الإمکان کانوا یلجأون الى بیوت الفقراء الوضیعه، وکثیراً ما کانوا یلجأون الى المغاور والکهوف فی بطون الجبال.

ولکن على الرغم من هول الاضطهاد فقد رُفع احتجاج هادىء مقدس غیور صبور ضد الفساد المتفشی فی الایمان والعقیده الدینیه مدى قرون طویله. ان المسیحیین الذین عاشوا فی تلک العصور القدیمه کانوا یعرفون جزءا من الحق، ومع هذا فقد تعلموا أن یحبوا کلمه الله ویطیعوها، وبکل صبر احتملوا الآلام فی سبیلها. ومثل التلامیذ فی العصر الرسولی ضحى کثیرون منهم باملاکهم واموالهم فی سبیل دعوه المسیح. والذین منهم سُمح لهم بالسکنى فی بیوتهم آووا معهم بکل سرور اخوتهم المنفیین. ولکن عندما طُردوا هم ایضا قبلوا بکل فرح ان یکونوا شریدین. نعم، ان آلافا منهم اذ ارعبهم اهتیاج مضطهدیهم اشتروا حریتهم بتضحیه ایمانهم فأطلق سراحهم من  السجون  والبسوا  مسوح  التائبین  لیعلنوا  على  الملأ  انکارهم  للایمان. لکنّ عدد  الذین  حملوا  مشعل  الشهاده  فی  السجون  المظلمه  فی  معاقل  اللولارد لم یکن  قلیلا.  وکان  بینهم  جماعه  من  النبلاء  من  اصل  عریق،  کما  کان بینهم ایضا

الفقراء  والوضعاء.  وفی  وسط  العذاب،  والنیران  تلتهم  اجسامهم، کانوا  متهللین  لانهم  قد  حُسبوا  اهلا  لان  یعرفوا  ” شرکه  آلامه “.

لقد اخفق البابویون فی تنفیذ ارادتهم مع ویکلف فی حیاته، ولم یشفوا غلیلهم منه حتى عندما کان جثمانه راقدا مستریحا وساکنا فی قبره. فبناء على مرسوم اصدره مجمع کونستانس بعد موت ویکلف بأکثر من أربعین عاما نُبش قبره واحرقت عظامه على ملأ من الناس، والقی برماده فی نهر قریب. وقد قال کاتب قدیم: “ان هذا النهر قد حمل رماده الى نهر الافون، ونهر الایفون حمله الى نهر السفرن وحمله السفرن الى البحار الضیقه وهذه بدورها حملته الى الاوقیانوس العظیم. وهکذا کان رماد ویکلف رمزا لتعالیمه التی هی الآن منتشره فی کل العالم”. ولم یکن اعداؤه یفهمون مغزى فعلتهم الخبیثه.

وبواسطه مؤلفات ویکلف نبذ جون هس من بوهیمیا کثیرا من الضلالات البابویه، وشرع فی عمل الاصلاح. وهکذا ففی هذین البلدین المتباعدین المنفصلین القی بذار الحق. ومن بوهیمیا امتد الاصلاح الى بلدان اخرى. واتجهت افکار الناس الى کلمه الله التی کانت قد نُسیت وأهملت طویلا. أن یدا الهیه کانت تعد الطربق للاصلاح العظیم.wycliffelollards